[ Pobierz całość w formacie PDF ]
Włodzimierz I. Lenin
Lew Tołstoj jako
zwierciadło rewolucji
rosyjskiej
Studenckie Koło Filozofii Marksistowskiej (Uniwersytet Warszawski)
WARSZAWA 2006
Włodzimierz I. Lenin – Lew Tołstoj jako zwierciadło rewolucji rosyjskiej (1908 rok)
Tekst Włodzimierz I. Lenina „Lew Tołstoj jako
zwierciadło rewolucji rosyjskiej” został po raz
pierwszy opublikowany w piśmie „Proletarij” nr 35
z 11 (24) września 1908 r.
Podstawa niniejszego wydania: Włodzimierz
Lenin, „Dzieła wszystkie”, tom 17, wyd. Książka i
Wiedza, Warszawa 1986.
- 2 -
© Studenckie Koło Filozofii Marksistowskiej (UW)
www.skfm-uw.w.pl
Włodzimierz I. Lenin – Lew Tołstoj jako zwierciadło rewolucji rosyjskiej (1908 rok)
Zestawienie nazwiska wielkiego artysty z rewolucją, której niewątpliwie nie zrozumiał, od której
jawnie się odsunął, na pierwszy rzut oka może się wydać dziwne i sztuczne. Nie będziemy przecie nazywać
zwierciadłem tego, co w sposób oczywisty nie daje wiernego odbicia zjawiska. Ale nasza rewolucja – to
zjawisko niezwykle złożone; wśród masy jej bezpośrednich sprawców i uczestników jest wiele żywiołów
społecznych, które niewątpliwie również nie rozumiały wydarzeń, również odsuwały się od aktualnych
zadań dziejowych, jakie stawiał przed nimi bieg wypadków. I jeśli mamy do czynienia z rzeczywiście
wielkim artystą, to niektóre przynajmniej spośród istotnych stron rewolucji musiał on w swych dziełach
odzwierciedlić.
Legalna prasa rosyjska, wypełniona mnóstwem artykułów, listów i notatek w związku z obchodem
jubileuszu osiemdziesięciolecia Tołstoja, najmniej interesuje się analizą jego utworów z punktu widzenia
charakteru rewolucji rosyjskiej i jej sił napędowych. Cała ta prasa aż do mdłości pełna jest obłudy, obłudy
dwojakiego rodzaju: urzędowej i liberalnej. Pierwsza – to ordynarna obłuda sprzedajnych pismaków,
którym wczoraj kazano gnębić L. Tołstoja, a dzisiaj – doszukiwać się w nim patriotyzmu i starać się o
zachowanie pozorów wobec Europy. A że tego rodzaju pismakom zapłacono za ich wypociny, to rzecz
powszechnie wiadoma, i nikogo nie zdołają oszukać. O wiele bardziej wyrafinowana i dlatego o wiele
bardziej szkodliwa i niebezpieczna jest obłuda liberalna. Jeśli posłuchać kadeckich bałałajkinów
z gazety
„Riecz", to Tołstoj cieszy się ich najpełniejszą i najgorętszą sympatią. W rzeczywistości wyrachowana
deklamacja i napuszone frazesy o „wielkim poszukiwaczu boga” – to jeden wielki fałsz, rosyjski liberał
bowiem ani nie wierzy w tołstojowskiego boga, ani nie sympatyzuje z tołstojowską krytyką istniejącego
ustroju. Przymila się do popularnego nazwiska, by pomnożyć swój polityczny kapitalik, by odegrać rolę
wodza opozycji ogólnonarodowej; grzmotem i hukiem frazesów usiłuje
zagłuszyć
potrzebę otwartej i jasnej
odpowiedzi na pytanie: jakie są źródła uderzających sprzeczności „tołstojowszczyzny”, jakich niedostatków
i słabości naszej rewolucji są one wyrazem?
Sprzeczności w utworach, w poglądach, w naukach, w szkole Tołstoja są istotnie uderzające. Z
jednej strony – genialny artysta, twórca nie tylko niezrównanych obrazów życia rosyjskiego, ale i utworów
należących do klasyki literatury światowej. Z drugiej strony – obszarnik opętany w Chrystusie. Z jednej
strony – niezwykle silny, mocny, bezpośredni i szczery protest przeciwko społecznej obłudzie i fałszowi, z
drugiej – „tołstojowiec”, tj. zużyty, rozhisteryzowany płaksa, zwany rosyjskim inteligentem, który
publicznie bijąc się w piersi oświadcza: „jestem wstrętny, jestem ohydny, ale zajmuję się
samodoskonaleniem moralnym; nie jadam już mięsa i odżywiam się teraz kotlecikami z ryżu”. Z jednej
strony – bezlitosna krytyka wyzysku kapitalistycznego, demaskowanie przemocy rządu, komedii
sądownictwa i administracji państwowej, ujawnianie całej głębi sprzeczności między wzrostem bogactwa i
zdobyczami cywilizacji a wzrostem nędzy, zdziczenia i męczarni mas robotniczych; z drugiej strony –
opętańcze głoszenie „niesprzeciwiania się złu” przemocą. Z jednej strony – jak najtrzeźwiejszy realizm,
zdzieranie wszelkiego rodzaju masek; z drugiej – szerzenie jednej z najnikczemniejszych rzeczy, jakie
istnieją na świecie, a mianowicie – religii, dążenie do zastąpienia klechów z urzędu klechami z moralnego
przekonania, tj. kultywowanie najbardziej wyrafinowanego i dlatego szczególnie odrażającego klechostwa.
Zaiste:
Tyś i uboga,
I wszechobfita,
Tyś i bezsilna,
I niespożyta,
Rosjo rodzima!
Jest oczywiste, że wobec takich sprzeczności Tołstoj absolutnie nie mógł zrozumieć ani ruchu
robotniczego i jego roli w walce o socjalizm, ani rewolucji rosyjskiej. Ale sprzeczności w poglądach i
naukach Tołstoja nie są dz
iełem przypadku, lecz wyrazem tych pełnych sprzeczności warunków, w jakich
1
Bałałajkin
– postać z utworu M. Sałtykowa-Szczedrina „Współczesna idylla”; liberalny gaduła, awanturnik i łgarz.
– Red.
2
Patrz M. Niekrasow: „Komu się na Rusi dobrze dzieje”, Warszawa 1953, s. 325.
– Red.
- 3 -
© Studenckie Koło Filozofii Marksistowskiej (UW)
www.skfm-uw.w.pl
Włodzimierz I. Lenin – Lew Tołstoj jako zwierciadło rewolucji rosyjskiej (1908 rok)
toczyło się życie rosyjskie w ostatnich trzech dziesięcioleciach XIX wieku. Patriarchalna wieś, wczoraj
dopiero wyzwolona z poddaństwa, oddana została dosłownie na pastwę kapitału i aparatu podatkowego.
Dawne filary gospodarki chłopskiej i chłopskiego życia, filary, które rzeczywiście przetrwały wieki, zostały
zburzone z niezwykłą szybkością. Toteż sprzeczności w poglądach Tołstoja należy oceniać nie z punktu
widzenia współczesnego ruchu robotniczego i współczesnego socjalizmu (taka ocena jest oczywiście
konieczna, ale niewystarczająca), lecz z punktu widzenia tego protestu przeciw nadciągającemu
kapitalizmowi, przeciw ruinie i wyzuciu mas z ziemi, jaki musiała zrodzić patriarchalna wieś rosyjska.
Tołstoj jest śmieszny jako prorok, który wynalazł nowe recepty na zbawienie ludzkości – i dlatego
niezwykle żałośni są ci zagraniczni i rosyjscy „tołstojowcy”, którzy chcą przekształcić w dogmat właśnie
najsłabszą stronę jego nauki. Tołstoj jest wielki jako wyraziciel tych idei i tych nastrojów, które
ukształtowały się wśród milionowych rzesz chłopstwa rosyjskiego w okresie poprzedzającym rewolucję
burżuazyjną w Rosji. Tołstoj jest oryginalny, ponieważ całokształt jego poglądów rozpatrywanych łącznie
stanowi właśnie wyraz szczególnych cech naszej rewolucji jako
chłopskiej
rewolucji burżuazyjnej. Z tego
punktu widzenia sprzeczności w poglądach Tołstoja – to rzeczywiste zwierciadło pełnych sprzeczności
warunków, w jakich dokonywała się historyczna działalność chłopstwa w naszej rewolucji. Z jednej strony
stulecia ucisku pańszczyźnianego i dziesięciolecia wzmożonej grabieży w okresie po reformie spiętrzyły
góry gniewu, nienawiści i desperackiego zdecydowania. Dążenie do tego, by wytrzebić do gruntu i kościół
oficjalny, i obszarników, i obszarniczy rząd, znieść wszystkie stare formy i systemy władania ziemią,
oczyścić ziemię, stworzyć zamiast policyjnego państwa klasowego wspólnotę życia wolnych i
równoprawnych drobnych chłopów – to dążenie czerwoną nicią przewija się poprzez każdy dziejowy krok
chłopów w naszej rewolucji i nie ulega wątpliwości, że treść ideowa pism Tołstoja o wiele bardziej
odpowiada temu dążeniu chłopów niż abstrakcyjnemu „chrześcijańskiemu anarchizmowi”, którego
niektórzy dopatrują się w „systemie” jego poglądów.
Z drugiej strony chłopstwo, dążące do nowych form wspólnoty życia, odnosiło się w sposób
nieświadomy, patriarchalny, mistyczny do tego, jaka ma być ta wspólnota życia, jaką walką zdobywać
trzeba wolność, kto może być jego przywódcą w tej walce, jaki jest stosunek burżuazji i burżuazyjnej
inteligencji do interesów rewolucji chłopskiej, dlaczego do zniesienia obszarniczego władania ziemią
konieczne jest obalenie przemocą władzy carskiej. Całe dotychczasowe życie chłopstwa nauczyło je
nienawidzić pana i urzędnika, ale nie nauczyło i nie mogło nauczyć, gdzie szukać odpowiedzi na te
wszystkie pytania. W naszej rewolucji tylko mniejszość chłopstwa rzeczywiście walczyła organizując się w
jakimś stopniu, a już zupełnie niewielka część powstawała z bronią w ręku, by wytępić swych wrogów,
wytępić carskie sługi i obrońców obszarnictwa. Większość chłopstwa płakała i modliła się, moralizowała i
marzyła, pisała petycje i wysyłała deputacje – zupełnie w duchu Lwa Nikołajewicza Tołstoja! I jak to
zawsze bywa w takich wypadkach, tołstojowskie stronienie od polityki, tołstojowskie odżegnywanie się od
polityki, brak zainteresowania dla niej i jej zrozumienia sprawiały, że za uświadomionym i rewolucyjnym
proletariatem szła mniejszość, większość zaś stawała się łupem wyzutych z zasad, służalczych inteligentów
burżuazyjnych, którzy pod mianem kadetów biegali z zebrania trudowików do przedpokoju Stołypina,
żebrali, targowali się, godzili, obiecywali pogodzić – dopóki ich nie przepędzono kopniakiem żołdackiego
buta. Tołstojowskie idee – to zwierciadło słabości, braków naszego powstania chłopskiego, odbicie
mięczakowatości patriarchalnej wsi i zaskorupiałego tchórzostwa „gospodarnego kmiotka”.
Weźmy powstania żołnierskie z lat 1905-1906. Skład społeczny tych bojowników naszej rewolucji
jest czymś pośrednim między chłopstwem a proletariatem. Proletariat stanowi mniejszość; toteż ruch w
wojsku nie wykazuje nawet w przybliżeniu takiej ogólnorosyjskiej zwartości, takiego uświadomienia
partyjnego, jakie wykazał proletariat, który jak gdyby na skinienie ręki stał się socjaldemokratyczny. Z
drugiej strony nic błędniejszego nad mniemanie, jakoby przyczyną niepowodzenia powstań żołnierskich był
brak przywódców spośród oficerów. Przeciwnie, gigantyczny postęp, jaki uczyniła rewolucja od czasów
Woli Ludu, przejawił się właśnie w tym, że za broń przeciwko zwierzchnikom chwyciło „szare bydełko”,
którego samodzielność napędziła tyle strachu liberalnym obszarnikom i liberalnym oficerom. Żołnierz był
pełen sympatii dla sprawy chłopskiej; jego wzrok zapalał się na samą tylko wzmiankę o ziemi. Władza w
- 4 -
© Studenckie Koło Filozofii Marksistowskiej (UW)
www.skfm-uw.w.pl
Włodzimierz I. Lenin – Lew Tołstoj jako zwierciadło rewolucji rosyjskiej (1908 rok)
wojsku niejednokrotnie przechodziła w ręce mas żołnierskich – ale prawie nie było przypadków
zdecydowanego wykorzystania tej władzy; żołnierze wahali się; w kilka dni, a niekiedy w parę godzin po
zabiciu jakiegoś znienawidzonego dowódcy wypuszczali na wolność pozostałych, rozpoczynali rokowania
z władzą, a potem stawali przed plutonem egzekucyjnym, kładli się pod rózgi, wprzęgali się znów w jarzmo
– zupełnie w duchu Lwa Nikołajewicza Tołstoja!
Tołstoj odzwierciedlił wezbraną nienawiść, dojrzałe już dążenie do lepszego życia, pragnienie
uwolnienia się od przeszłości – a zarazem niedojrzałość marzycielstwa, politycznej ciemnoty, rewolucyjnej
mięczakowatości. Warunki historyczno-ekonomiczne tłumaczą zarówno konieczność wybuchu
rewolucyjnej walki mas, jak i ich brak przygotowania do walki; tłumaczą tołstojowskie niesprzeciwianie się
złu, które było jedną z najistotniejszych przyczyn klęski pierwszej kampanii rewolucyjnej.
Powiadają, że pobite armie dobrze się uczą. Oczywiście tylko w bardzo ograniczonym sensie
słuszne jest porównanie klas rewolucyjnych z armiami. Rozwój kapitalizmu z każdą godziną przeobraża i
zaostrza warunki, które popychały na drogę walki rewolucyjno-demokratycznej miliony chłopów
zespolonych nienawiścią do obszarników pańszczyźnianych i do ich rządu. Wśród samego chłopstwa
wzrost wymiany, panowania rynku i władzy pieniądza coraz bardziej wypiera stary, patriarchalny układ
stosunków i patriarchalną tołstojowską ideologię. Jedna wszakże zdobycz pierwszych lat rewolucji i
pierwszych porażek masowej walki rewolucyjnej jest niewątpliwa: to cios śmiertelny zadany poprzedniej
uległości i mięczakowatości mas. Linie podziału zarysowały się ostrzej. Klasy i partie rozgraniczyły się.
Pod obuchem nauk stołypinowskich, pod wpływem wytrwałej, konsekwentnej agitacji rewolucyjnych
socjaldemokratów nie tylko socjalistyczny proletariat, lecz i demokratyczne masy chłopstwa nieuchronnie
wyłaniać będą bojowników coraz bardziej zahartowanych, coraz mniej skłonnych do popadania w nasz
historyczny grzech tołstojowszczyzny!
- 5 -
© Studenckie Koło Filozofii Marksistowskiej (UW)
www.skfm-uw.w.pl
[ Pobierz całość w formacie PDF ]